...В перуанском поселке, протянувшемся вдоль берега высокогорного озера Титикака, поручик полиции Альфредо Гонсалес выглянул в окно своего кабинета и убедился, что дождь так и не перестал. Сегодня, 17 февраля 1986 года, минул месяц, как он льет почти беспрерывно. А вода в озере поднялась настолько, что оно вышло из берегов, и устремившиеся вниз по горным склонам потоки заливают и крушат дома, уничтожают плодородные поля. Этот сильнейший паводок уже лишил многих крестьян и крыши над головой, и скудных средств к существованию.
УБИЙСТВО ОСТАЛОСЬ НЕРАСКРЫТЫМ
Когда в дверях показалась заплаканная индианка Леукария Лимачи, Гонса-лес подумал, что это очередная жертва стихии пришла просить о помощи. К сожалению, он мог лишь выразить ей сочувствие и постараться утешить: средства на материальную помощь давно кончились.
Оказалось, однако, что Леукарию привело к нему дело совершенно иного рода. Она сообщила поручику, что этой ночью был обнаружен зверски изуродованный труп ее мужа, Клементе. Ему отрезали голову, при этом с лица содрали кожу, которая теперь жутким капюшоном свисала с затылка. Окровавленные останки нашли втиснутыми в расселину скалы на склоне близлежащей горы Санта-Барбара. По мнению Леукарии, обстоятельства смерти мужа указывали на то, что он стал жертвой ритуального убийства.
Гонсалес не мог поверить, что люди все еще продолжают следовать этим варварским обычаям. Альфредо приступил к проведению обычного расследования. Но, несмотря на все усилия, не удалось выявить ни мотивов преступления, ни совершивших его людей. И по истечении положенного срока дело было закрыто.
К РАССЛЕДОВАНИЮ ПРИСТУПАЕТ ЖУРНАЛИСТ
А тем временем в местной печати появились статьи, основанные на распространяющихся среди местных жителей слухах. В них высказывалось предположение, что смерть Клементе была как-то связана с древним ритуалом местных индейцев, который именовался «дань Земле». Во время выполнения связанного с ним обряда индейцы должны были приносить человеческие жертвы, чтобы умилостивить разгневавшуюся землю. В нынешнем случае жертва нужна была для того, чтобы остановить начавшийся потоп.
Одна из статей попала в руки американского журналиста Патрика Тернея, в то время как раз собиравшего материалы для книги о человеческих жертвоприношениях в Южной Америке. Узнав о безрезультатности полицейского расследования, журналист решил отправиться в Перу, чтобы разобраться в этом случае. После многочисленных бесед с жителями поселка он собрал улики, подтверждающие правоту Леукарии, утверждавшей, что ее муж был убит приверженцами древнего кровавого культа.
Все указывало на то, что группа шаманов, которых индейцы называют *уа-тирис», выбрала Клементе в качестве жертвы для ритуального убийства. Как утверждает Терней, шаманы решили, что разрушительное наводнение стало карой, которую мать-земля и боги гор наслали на людей за пренебрежение старой религией.
КРОВАВЫЕ РИТУАЛЫ ИЗ ГЛУБИНЫ ВЕКОВ
Для западного человека мысль о том, что принесение в жертву человеческой жизни может умилостивить гнев мифических богов, представляется совершенно иррациональной. Однако подобные верования все еще живут во многих регионах Южной Америки. И подтверждением этому может служить тот факт, что Клементе Лимачи стал после смерти объектом культа. Жители поселка регулярно навещали его могилу и молились ему, словно святому. А шаманы настойчиво утверждали, что дух Клементе помогает им при совершении магических обрядов. Терней спросил одного из них, почему тот так уверен, что ему помогает именно дух Клементе.
- Ты не понимаешь? - удивился шаман. - Он же постоянно является ко мне. Вот и сейчас он здесь, рядом с нами. Разве ты его не видишь?
В Южной Америке принесение в жертву людей имеет очень давнюю историю, уходящую корнями во времена инков. В XVI и XVII веках испанские священники сообщали из «осваиваемых» земель Нового Света о торжественных ритуалах, во время которых инки, чтобы обрести благосклонность богов, приносили им в жертву детей. При этом на алтарь несли самых здоровых и красивых - непривлекательных, больных и дефективных боги, по убеждению жрецов, отвергали. А родителям избранника было чем гордиться: ведь их отпрыск отныне присоединялся к окружению богов!
Еще более кровавые обряды совершались в городах ацтеков, на территории современной центральной Мексики. Ацтеки считали себя ответственными за все мироздание и были убеждены, что если они не предложат богам достаточного количества человеческой крови, то наступит конец света. Позтому в ацтекских храмах каждый день происходила жестокая ритуальная резня, а тела принесенных в жертву людей умащали благовониями и сжигали на кострах.
Но это - в прошлом, в эпоху Средневековья, когда и в Старом Свете множество людей, обвиненных святой инквизицией в ереси или связях с нечистой силой, подвергались аутодафе - публичному сожжению живыми на костре. Но в наши дни?..
СОВРЕМЕННЫЕ ШАМАНЫ-ПАЛАЧИ
В 80-х годах XX века на территории Перу и Боливии был широко известен могущественный колдун по имени Максимо Коа. И «специализировался» он как раз на ритуальных убийствах. К услугам этого «специалиста» нередко прибегали главари южноамериканских картелей из сферы наркобизнеса, верившие подобно древним инкам и ацтекам, что с его помощью смогут обеспечить себе успех в делах.
Шаман-убийца приносил в жертву богам исключительно женщин, при этом предпочитал молоденьких, которых сначала непременно насиловал. После выбора будущей жертвы он посредством различных уловок заманивал ее в специально оборудованный «жертвенник» - помещение, где вместе со своими подручными одурманивал несчастную алкоголем и наркотиками. Затем происходило изнасилование, нередко - групповое.
- Ну а потом, когда наступает соответствующий момент, - откровенничал в кругу своих заказчиков и почитателей Коа, - мы отрезаем ей голову. Случается, что соответствующий момент не наступает. Тогда мы закапываем ее в землю живой. Современница Максимо Коа, 85-летняя шаманка Мачи Роса, считала человеческие жертвы совершенно нормальным и весьма полезным обычаем. Она, как и другие шаманы из ее культурного окружения, была уверена, что такие жертвы могут предотвращать не только катастрофы, вызываемые силами природы, но также и те, которые возникают из-за деятельности человека.
- В давние времена, когда мы приносили в жертву детей, - рассказывала она Патрику Тернею, - землетрясений, ураганов и других бедствий было меньше. А теперь мачи (шаманы) уже не могут этого делать, потому что тут же появляется полиция и сажает их в тюрьму.
Чтобы избежать недоразумений с полицией, шаманы из поселений, затерявшихся в перуанских и боливийских джунглях, время от времени укладывают на дорогах камни в местах особенно опасных поворотов, что нередко приводит к авариям со смертельным исходом. Шаманы верят, что человеческая кровь способна умилостивить духа дороги и обеспечить безопасность другим путникам.
О ПОПЫТКЕ НАУЧНОГО ОПРАВДАНИЯ... ДЕТОУБИЙСТВ
И в заключение информация о, мягко говоря, необычной теории американского ученого, профессора психологии, доктора Стивена Пинкера. В книге How the Mind Works («Как работает разум»), вышедшей в 1997 году, автор утверждает, что все поступки, даже такие жестокие, как, например, детоубийство, были в нас запрограммированы в процессе эволюции. Он пишет, что женщину, убивающую своего новорожденного ребенка, не обязательно надо считать сумасшедшей или исчадием ада. Она могла следовать подсознательному инстинкту, повелевающему ей принести свое дитя в жертву во имя всеобщего блага. А источник этого инстинкта восходит к доисторическим временам, когда у людей было широко распространено умерщвление младенцев в тех случаях, когда всему племени грозила голодная смерть.
В конце 1990-х годов в США произошла серия трагедий, когда девочки-подростки убили своих новорожденных детей. Одна из таких юных мам убежала из дому и разрешилась от бремени в гостиничном номере. Задушив новорожденного, она выбросила его в контейнер для мусора. Это и другие убийства из упомянутой серии, казалось бы, не укладываются в теорию профессора Пинкера, поскольку почти все девочки хорошо учились, были из достаточно состоятельных семей и принадлежали к белой расе. Однако профессор утверждает, что если мамы-подростки действовали инстинктивно, то условия жизни не имеют никакого значения, а их поступок нельзя считать преступлением.
Вадим ИЛЬИН
Тайны ХХ века №17 (май 2013)
